Lexikon der Tiersymbolik

Fuchs: Männliche und weibliche Fuchsdämonen mit verblüffender Verwandlungskraft erscheinen in China und Japan nächtens, unsichtbar oder sichtbar; in China besonders gern in Gestalt einer bildschönen Maid, die ziemlich rasch zur Sache kommen will. Fuchsfeen haben es wohl vor allem auf wenig lebensnahe Gelehrte und solche abgesehen, die sich zu dieser Zeit noch in den Büchern vergraben. Als Thema unzähliger Romane und Fabeln demonstrieren diese Art Füchse, jenseits von gut oder böse und in starker Nähe zum Element Feuer, die Variabilität unserer animalischen Triebnatur. Oft droht mit ihrer Ränkekunst scheinbares Unglück. Doch schreiben die Dichter dem wendigen Heuchler und nächtlich streunenden Jäger - männlich oder weiblich - die Macht der Transformation zu, die Ressource von Tod und Wandlung. Zwei schneeweisse Füchse dienen als Boten des populären japanischen Reisgottes Inari, Genius der Fruchtbarkeit, und seinem weiblichen Aspekt Kami. Wo sich Füchse auch immer in Szene setzen, begleiten sie Doppeldeutigkeit und betrügerische List. Schon sumerische Mythen hatten die füchsische Verschlagenheit hervorgehoben. So versprach ein Fuchs gegen Belohnung, die verloren gegangene Muttergöttin wieder herbeizuschaffen, wusste er doch bestes über die Zyklen der Natur Bescheid. In astralmythischer Bildsprache beschrieb er den Mond, wenn er sich arglistig hinter Wolken versteckt. In Fabeln führt er andere "hinters Licht". Immer rastlos in Bewegung läuft der Mondfuchs vor der Sonne davon. Im indischen ?igveda erscheint unter dem Begriff lopâça eine Art Schakal oder Fuchs, ein Vermittler zwischen dem glänzenden Tag und der finsteren Nacht. Er charakterisiert die Abenddämmerung, Stunde des Zwielichts, der Ungewissheiten, der Täuschungen. Lopâça selbst tritt schon zwielichtig auf. In der Sprache des Mythos verrät er am Abend den Sonnenhelden und führt gnadenlos seinen Untergang herbei. Mit Aufstieg der Morgenröte schlägt er sich auf die Seite des Sonnenhelden und vertreibt mit ihm die

Aus dem Inhalt: Aal, Adler, Affe, Ameise, Amsel, Antilope, Bär, Basilisk, Biber, Biene, Chamäleon, Chimäre, Dachs, Delphin, Distelfink/Stieglitz, Drache, Eber, Egel/Blutegel, Eichhörnchen, Eidechse, Einhorn, Eisvogel, Elefant, Elster, Ente, Erpel, Esel, Eule, Falke, Fasan, Fisch (allgemein), Fledermaus, Fliege/Mücke, Floh, Frosch, Fuchs, Gämse, Gans, Ganter, Geier, Greif, Grille, Habicht/Sperber, Hahn, Hase/Kaninchen, Hecht, Heuschrecke, Hirsch, Hindin, Huhn, Henne, Hund, Hyäne, Ibis, Ichneumon/Mungo, Igel, Käfer (allgemein), Kalb, Kamel, Karpfen, Katze, Kater, Kentaur, Kiebitz, Krähe/Rabe, Kranich, Krebs, Kröte, Krokodil, Kuckuck, Kuh/Rind, Lachs, Lamm, Leopard/Panther, Lerche, Leuchtkäfer, Löwe, Luchs, Maultier, Maulwurf, Maus, Meise, Milan, Motte, Muschel, Nachtigall, Nashorn/Rhinozeros, Nilpferd/Flusspferd, Ochse, Octopus/Krake, Otter, Papagei, Pegasus, Pelikan, Pfau, Pferd, Phönix, Ratte, Rebhuhn/Steinhuhn, Reh, Rehbock, Reiher, Robbe/Seehund, Salamander, Schaf, Schakal, Schildkröte, Schlange, Schmetterling, Schnecke, Schwalbe, Schwan, Schwein/Sau, Sirene, Skarabäus, Skorpion, Specht, Sperling, Sphinx, Spinne, Steinbock, Stier/Büffel, Storch, Strauss, Taube, Tiger, Uhu, Vogel (allgemein), Wachtel, Wal, Wendehals, Wespe, Widder/Schafbock, Wiedehopf, Wiesel/Hermelin, Wolf, Zaunkönig, Ziege/Ziegenbock, Zikade

Clemens Zerling (Jahrgang 1951) ist als Verleger, Autor und Fachjournalist in den Bereichen Kultur- und Kultgeschichte, Brauchtum, hermetische Tradition und Symbolik hervorgetreten. Unter seinen zahlreichen Publikationen finden sich mehrere Lexika, so das Lexikon der Pflanzensymbolik (AT-Verlag).